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祝圣,祝圣什么意思作何解释
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祝圣什么意思作何解释
即禅林祝祷皇帝圣寿无疆之仪礼。北魏神元年(428)太武帝圣节之际,佛寺奉诏建祝寿道场,以祈皇帝圣寿万安,唐开元年间亦有此载。后北宋开宝二年(969)太祖圣节,三学僧奉诏入殿,试学业,授紫衣,自后圣节必升座说法,祝祷圣寿无疆。依敕修百丈清规卷一载,凡景命日(皇帝即位日)、四斋日(月旦、月望、初八、二十三日)及旦望(每月一日、十五日)于藏殿所举行之仪式,皆为对圣上之祝赞。为祝祷圣寿而住持上堂开示,称为祝圣上堂;为祝圣而焚香,称为祝圣拈香。古尊宿语录卷二十三(卍续一一八‧二二七下):「师初开堂日,才升法座,大众云集,师捻香示众,云:『此一瓣香,不从他方得,即汝州水土,然愿皇帝万岁,重臣千秋,文武百僚常居禄位。』」〔释氏稽古略卷四、大觉禅师语录卷上、卷中、禅林象器笺丛轨门〕 p4269
道教祝圣文言文
1.有一部开篇讲述何为握固的文言文道教典籍,是什么书
《道枢·众妙篇》
《道枢》,宋代曾慥编集。道教类书。四十二卷,一百零八篇。书名取自《庄子·齐物论》。全书将道教哲学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵宝等列为专篇,并举各家说法。于每一篇目下用四言韵语提示该篇要旨与传授本末。该书保存了南宋以前的道教材料,对研究道教内丹术有重要参考价值。收入《正统道藏》太玄部。
书名源于《庄子·齐物论》中“彼是莫得其偶,谓之道枢”,含有道术精要之意。全书42卷,共108篇。举凡道教哲学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵宝等,均辑为专篇,并列诸家之说。每篇题下,均用四言四句提示该篇要点及传授原委。为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
曾慥字伯端,号至游子。晋江(今属福建)人。生卒年不详。曾官至尚书郎、直宝文阁。后隐居银峰。晚年潜心至道,主张“学道以清净为宗,内观为本”。除编纂道书外,另摘录汉以来252种笔记小说,于南宋绍兴六年(1136)编为《类说》60卷。绍兴二十一年又编成《集神仙传》。
2."祈禳"的古文意思是什么又称禳灾、禳解,指行使法术解除面临的灾难:禳原为古代祭祀名。《周礼.天官.女祝》:「掌以时招梗会禳之事以除疾殃。」《注》:「却变异曰禳。禳,攘也。」又《春官.鸡人》疏:「禳,谓禳去恶祥也。」道教一开始就将禳解灾害作为法术内容,以后发展成门类繁多的体系,大凡生活中遇到的一切天灾人祸等均在禳解范围之内。就自然灾害而言,有禳火、禳星、禳年(流年不利)、禳风灾、禳旱灾、禳日蚀、禳地震等等;就社会生活而言,有禳官事(诉讼)、禳时疫、禳盗贼、禳虚耗(财物损耗)等等。甚至日常生活中发生恶梦、路见伏尸、禽兽入室、鸦啼当头等视为不祥之兆的事,皆有专门禳解之法。
祈禳法事有两种情况:如所禳之事为小灾小祸,则请道士用符镇帖,或请法师禹步念咒洒符水即可。如祈禳之事重大,或是碰到大灾突至、小灾连续不断,就要请道士举行斋醮科仪。祈祷禳解也是道教斋醮的主要内容,或说斋醮是祈禳的仪式。 3.清浦松龄崂山道士文言文翻译
原文编辑邑有王生,行七[1],故家子[2]。
少慕道[3],闻劳山多仙人[4],负笈往游。登一顶,有观宇[5],甚幽。
一道士坐蒲团上[6],素发垂领[7],而神观爽迈[8]。叩而与语,理甚玄妙[9]。
请师之。道士曰:“恐娇惰不能作苦。”
答言:“能之。”其门人甚众,薄暮毕集。
王俱与稽首,遂留观中。凌晨,道士呼王去,授以斧,使随众采樵。
王谨受教。过月馀,手足重茧[10],不堪其苦,阴有归志。
一夕归,见二人与师共酌,日已暮,尚无灯烛。师乃剪纸如镜,粘壁间。
俄顷,月明辉室,光鉴毫芒[11]。诸门人环听奔走。
一客曰:“良宵胜乐[12],不可不同。”乃于案上取壶酒,分赉诸徒[13],且嘱尽醉。
王自思:七八人,壶酒何能遍给?遂各觅盎盂[14],竞饮先釂[15],惟恐樽尽[16];而往复挹注[17],竟不少减。心奇之。
俄一客曰:“蒙赐月明之照,乃尔寂饮[18]。何不呼嫦娥来[19]?”乃以箸掷月中。
见一美人,自光中出,初不盈尺;至地,遂与人等。纤腰秀项,翩翩作“霓裳舞”[20]。
已而歌曰:“仙仙乎,而还乎,而幽我于广寒乎[21]!”其声清越,烈如箫管[22]。歌毕,盘旋而起,跃登几上,惊顾之间,已复为箸。
三人大笑。又一客曰:“今宵最乐,然不胜酒力矣。
其饯我于月宫可乎?”三人移席,渐入月中。众视三人,坐月中饮,须眉毕见,如影之在镜中。
移时,月渐暗;门人然烛来[23],则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故[24]。
壁上月,纸圆如镜而已。道士问众:“饮足乎?”曰:“足矣。”
“足宜早寝,勿误樵苏[25]。”众诺而退。
王窃忻慕,归念遂息。又一月,苦不可忍,而道士并不传教一术。
心不能待,辞曰:“弟子数百里受业仙师,纵不能得长生术,或小有传习,亦可慰求教之心;今阅两三月[26],不过早樵而暮归。弟子在家,未谙此苦[27]。”
道士笑曰:“我固谓不能作苦,今果然。明早当遣汝行。”
王曰:“弟子操作多日,师略授小技,此来为不负也。”道士问:“何术之求。”
王曰:“每见师行处,墙壁所不能隔,但得此法足矣。”道士笑而允之。
乃传以诀[28],令自咒毕[29],呼曰:“入之!”王面墙不敢入。又曰:“试入之。”
王果从容入,及墙而阻。道士曰:“俯首骤入,勿逡巡!”王果去墙数步,奔而入;及墙,虚若无物;回视,果在墙外矣。
大喜,入谢。道士曰:“归宜洁持[30],否则不验。”
遂助资斧遣之归。抵家,自诩遇仙,坚壁所不能阻。
妻不信。王效其作为,去墙数尺,奔而入,头触硬壁,蓦然而踣[31]。
妻扶视之,额上坟起[32],如巨卵焉。妻揶揄之[33]。
王惭忿,骂老道士之无良而已[34]。异史氏曰:“闻此事未有不大笑者;而不知世之为王生者,正复不少。
今有伧父[35],喜疢毒而畏药石[36],遂有舐痈吮痔者[37],进宣威逞暴之术,以迎其旨,诒之曰:‘执此术也以往,可以横行而无碍。’初试未尝不小效,遂谓天下之大,举可以如是行矣,势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
[1]注释[1]行七:排行第七。[2]故家子:世家大族之子。
[3]少慕道:少时羡慕道术。道,这里指道教。
道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道,奉老子为教主,逐渐形成道教。
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。[4]劳山:也称“崂山”或“牢山”,在今青岛市东北,南滨黄海,东临崂山湾,上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
[5]观(guàn冠)宇:道教庙宇。[6]蒲团:宗教用物。
蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。
[7]素发垂领:白发披垂到脖颈。素,白色。
[8]神观爽迈:神态爽朗超俗。观,容貌、仪态。
迈,高超不俗。[9]玄妙:幽深微妙。
《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”[10]手足重(chóng虫)茧:手脚部磨出了老茧。
重茧,一层层磨擦而生成的硬皮。[11]光鉴毫芒:月光明彻,纤微之物都能照见。
毫,兽类秋后生出御寒的细毛;芒,谷类外壳上的针状刺须,如麦芒。毫、芒,比喻极其微细。
[12]良宵胜(shèng圣)乐:美好夜晚的盛美乐事。宵,晚。
胜,盛,[13]分赉(lài赖):分发赏赐。赉,赏赐。
[14]盎盂:盛汤水的容器。盎,大腹而敛口;盂,宽口而敛底。
[15]竞饮先釂(jiào叫):争先干杯。釂,饮尽杯中酒。
[16]樽:本作“尊”,也作“罇”,盛酒器,犹今之酒壶。[17]往复挹(yì意)注:指众人传来传去地倒酒。
《诗·大雅·泂酌》:“泂酌彼行潦,挹彼注兹。”挹注,从大盛器倒入小盛器,这里指从酒壶倒入酒杯。
[18]乃尔寂饮:如此寂寞地喝酒。乃尔,如此。
[19]嫦娥:本作“姮娥”。神话传说中的月神,据说本为后羿之妻。
《淮南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之奔月宫。”[20]《霓裳舞》:即《霓裳羽衣舞》,唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞蹈。
据《乐苑》,《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》,经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫,见“仙女数百,皆素练裳衣,舞于广庭。
问其曲,曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。
[21]“已而”四句:已而,然后。仙仙,同“仙仙”,起舞的样子。
《诗·小雁·宾之初筵》:“屡舞仙仙。”还,归。
幽,幽禁。广寒,月宫名。
旧题汉郭宪《。
4.治世之道文言文上御翠微殿,问侍臣曰:“自古帝王虽平定中夏,不能服戎狄,朕才不逮古人,而成功过之,自不谕其故。诸公各率意①以实言之。”群臣皆称:“陛下功德如天地,万物不得而名言。”上曰:“不然,朕所以能及此者,止由五事耳:自古帝王多疾胜己者,朕见人之善,若己有之;人之行能,不能兼备,朕常弃其所短,取其所长;人主往往进贤则欲置诸怀,退不肖则欲推诸壑,朕见贤则敬之,不肖者则怜之,贤、不肖各得其所;人主多恶正直,阴诛显戮②,无代无之,朕践阼③以来,正直之士比肩于朝,未尝黜责④一人;自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一,故其皆依朕如父母。此五者,朕所以成今日之功也。”
---------皇上驾凌翠微殿,问随侍的大臣道:“自古的帝王虽然可以平定华夏,但不能征服戎狄蛮夷,我的才能不如古人,而所成就的工业却超过他们,我自己不明白其中的缘故。请诸位大臣都随便据实说说。”群臣都称颂道:陛下您的公德如天地一般,就是用天下万物也不能形容。”皇帝说:“不是这样的,我之所以能达到这样的功业,只是由于五件事,自古以来帝王们都嫉妒才能超过自己的人,我看见别人的好处,就好像我自己的一样,一个人的能力有限,不可能什么都擅长,我常常用他的长处而避免他的短处。做皇帝的往往看见有才能的人,就想把他留在自己的身边,看见那些不肖子孙,就恨不能杀了他们,我却看见贤能的人就敬重他们,看见那些不肖之人,就可怜他们。贤能的人和不肖的人都各得其所。帝王们多憎恶正直的人,用尽办法杀害他们,历朝历代都是这样。我自登上皇位以来,朝中正直的大臣们比比皆是,没有贬黜责罚一个正直之人。自古以来都以中华为重,而贱视夷狄,我却对他们一样地爱护,因此他们都依附我如同依附自己的父母一样。以上这五条,才是我能够建立今天这样功业的原因”。
5.八上语文古文劳山道士书下注解邑有王生,行七[1],故家子[2]。
少慕道[3],闻劳山多仙人[4],负笈往游。登一顶,有观宇[5],甚幽。
一道士坐蒲团上[6],素发垂领[7],而神观爽迈[8]。叩而与语,理甚玄妙[9]。
请师之。道士曰:“恐娇惰不能作苦。”
答言:“能之。”其门人甚众,薄暮毕集。
王俱与稽首,遂留观中。凌晨,道士呼王去,授以斧,使随众采樵。
王谨受教。过月馀,手足重茧[10],不堪其苦,阴有归志。
一夕归,见二人与师共酌,日已暮,尚无灯烛。师乃剪纸如镜,粘壁间。
俄顷,月明辉室,光鉴毫芒[11]。诸门人环听奔走。
一客曰:“良宵胜乐[12],不可不同。”乃于案上取壶酒,分赉诸徒[13],且嘱尽醉。
王自思:七八人,壶酒何能遍给?遂各觅盎盂[14],竞饮先釂[15],惟恐樽尽[16];而往复挹注[17],竟不少减。心奇之。
俄一客曰:“蒙赐月明之照,乃尔寂饮[18]。何不呼嫦娥来[19]?”乃以箸掷月中。
见一美人,自光中出,初不盈尺;至地,遂与人等。纤腰秀项,翩翩作“霓裳舞”[20]。
已而歌曰:“仙仙乎,而还乎,而幽我于广寒乎[21]!”其声清越,烈如箫管[22]。歌毕,盘旋而起,跃登几上,惊顾之间,已复为箸。
三人大笑。又一客曰:“今宵最乐,然不胜酒力矣。
其饯我于月宫可乎?”三人移席,渐入月中。众视三人,坐月中饮,须眉毕见,如影之在镜中。
移时,月渐暗;门人然烛来[23],则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故[24]。
壁上月,纸圆如镜而已。道士问众:“饮足乎?”曰:“足矣。”
“足宜早寝,勿误樵苏[25]。”众诺而退。
王窃忻慕,归念遂息。又一月,苦不可忍,而道士并不传教一术。
心不能待,辞曰:“弟子数百里受业仙师,纵不能得长生术,或小有传习,亦可慰求教之心;今阅两三月[26],不过早樵而暮归。弟子在家,未谙此苦[27]。”
道士笑曰:“我固谓不能作苦,今果然。明早当遣汝行。”
王曰:“弟子操作多日,师略授小技,此来为不负也。”道士问:“何术之求。”
王曰:“每见师行处,墙壁所不能隔,但得此法足矣。”道士笑而允之。
乃传以诀[28],令自咒毕[29],呼曰:“入之!”王面墙不敢入。又曰:“试入之。”
王果从容入,及墙而阻。道士曰:“俯首骤入,勿逡巡!”王果去墙数步,奔而入;及墙,虚若无物;回视,果在墙外矣。
大喜,入谢。道士曰:“归宜洁持[30],否则不验。”
遂助资斧遣之归。抵家,自诩遇仙,坚壁所不能阻。
妻不信。王效其作为,去墙数尺,奔而入,头触硬壁,蓦然而踣[31]。
妻扶视之,额上坟起[32],如巨卵焉。妻揶揄之[33]。
王惭忿,骂老道士之无良而已[34]。异史氏曰:“闻此事未有不大笑者;而不知世之为王生者,正复不少。
今有伧父[35],喜疢毒而畏药石[36],遂有舐痈吮痔者[37],进宣威逞暴之术,以迎其旨,诒之曰:‘执此术也以往,可以横行而无碍。’初试未尝不小效,遂谓天下之大,举可以如是行矣,势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
[1]行七:排行第七。[2]故家子:世家大族之子。
[3]少慕道:少时羡慕道术。道,这里指道教。
道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道,奉老子为教主,逐渐形成道教。
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。[4]劳山:也称“崂山”或“牢山”,在今青岛市东北,南滨黄海,东临崂山湾,上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
[5]观(guàn冠)宇:道教庙宇。[6]蒲团:宗教用物。
蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。
[7]素发垂领:白发披垂到脖颈。素,白色。
[8]神观爽迈:神态爽朗超俗。观,容貌、仪态。
迈,高超不俗。[9]玄妙:幽深微妙。
《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”[10]手足重(chóng虫)茧:手脚部磨出了老茧。
重茧,一层层磨擦而生成的硬皮。[11]光鉴毫芒:月光明彻,纤微之物都能照见。
毫,兽类秋后生出御寒的细毛;芒,谷类外壳上的针状刺须,如麦芒。毫、芒,比喻极其微细。
[12]良宵胜(shèng圣)乐:美好夜晚的盛美乐事。宵,晚。
胜,盛,[13]分赉(lài赖):分发赏赐。赉,赏赐。
[14]盎盂:盛汤水的容器。盎,大腹而敛口;盂,宽口而敛底。
[15]竞饮先釂(jiào叫):争先干杯。釂,饮尽杯中酒。
[16]樽:本作“尊”,也作“罇”,盛酒器,犹今之酒壶。[17]往复挹(yì意)注:指众人传来传去地倒酒。
《诗·大雅·泂酌》:“泂酌彼行潦,挹彼注兹。”挹注,从大盛器倒入小盛器,这里指从酒壶倒入酒杯。
[18]乃尔寂饮:如此寂寞地喝酒。乃尔,如此。
[19]嫦娥:本作“姮娥”。神话传说中的月神,据说本为后羿之妻。
《淮南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之奔月宫。”[20]《霓裳舞》:即《霓裳羽衣舞》,唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞蹈。
据《乐苑》,《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》,经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫,见“仙女数百,皆素练裳衣,舞于广庭。
问其曲,曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。
[21]“已而”四句:已而,然后。仙仙,同“仙仙”,起舞的样子。
《诗·小雁·宾之初筵》:“屡舞仙仙。”还,归。
幽,幽禁。广寒,月宫名。
旧题汉郭宪《洞冥记》:“冬。
什么是祝圣教堂
祝圣教堂是向耶稣以及天主教的其他圣人,祷告的教堂。中国只有一座祝圣教堂,就是青岛的圣弥厄尔教堂。
1、祝指的是耶稣在世时的祈祷,和我们效法耶稣的祈祷。
2、圣指的是主教里有很多被封圣的人,其中包括,宗徒和其他为我们传福音的人,他们忍耐,行为、劳碌都是为报答耶稣基督的救赎}赞美耶稣,光荣归于至高的而慈悯的父,阿门。
祝圣:圣人为耶稣救赎传播福音的人,这样的人称圣,他们效法耶稣基督的行为。
青岛天主教堂,青岛天主教堂本名圣弥厄尔教堂,由德国设计师毕娄哈依据哥德式和罗马式建筑风格而设计。堂内大厅高18米,宽敞明亮,顶棚悬有七个大吊灯,后方设有祭台,配之穹顶的圣像壁画,堪称庄严美观。
可容纳教徒千人,是青岛地区最大的哥特式建筑,也是中国唯一的祝圣教堂,同时也是基督教建筑艺术的杰作。
扩展资料:
青岛天主教堂游览指南:
1、青岛天主教堂地址:青岛市市南区浙江路15号(曲阜路口)
2、青岛天主教堂交通:乘1路、367路至湖北路下车;乘221路、225路至中山路站下车。228路、231路至口腔医院站下车。
3、青岛天主教堂旅游提示:每天早6点平日弥撒,每周周日8点-9点主日弥撒,只有主日弥撒当中才会使用管风琴。
青岛天主教堂最重大的节庆活动就要属每年的复活节和圣诞节,每逢于此,天主教堂都会举行盛大的庆祝活动和隆重的庆典仪式,游人、市民皆可前去观礼。
参考资料:
百度百科—青岛天主教堂
青岛新闻网—中国唯一的祝圣教堂