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姑射山的历史渊源
藐姑射山怎么读
藐姑射山读【miǎo gū yèshān】。
1、神话中的山名。《庄子·逍遥游》:“藐姑射之山有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。”;或以为即古之石孔山,在今山西省临汾市西。明·张景《飞丸记·意传飞稿》:“武陵津旁,藐姑山上,餐风吸露乘云,那许尘眸相望。”
2、指仙女。清·曹寅《窗前绿萼梅》诗:“日长似有春烟起,独向苔岑间藐姑。”汪文溥《子美嘱题化佛化装存相即柬亚子》诗:“忽然窈窕垂云鬟,肌理莹澈藐姑射。”参见“姑射”。
“藐”是指很遥远,从那里往西方走。中国、印度的文化很怪,神话里所有神仙住的地方,都是从某一个地区开始向西走的,不管你住在地球哪个角落,都是如此,这就是个大问题,非常妙的东西。我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶,这里讲在那遥远的“姑射山”上有一个“神人”。
藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。
姑射山的历史渊源
1、姑射山,自古闻名,吕不韦所著《吕氏春秋》曾有记载,说尧为广招天下贤士,来到藐姑射山拜见了四大贤人。传说中尧的夫人鹿仙女在这里与尧相逢并成为夫妻。战国时的庄子也曾记载了尧访四贤,同时,在《逍遥游》中记载:藐姑射之山,有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。。
2、射字读音除基本音[shè]外,还有异读音[yè](古注音)和[yi]。其中yè音在《汉字源流字典》释,yè用作“仆射”,又指古代的官名。《辞源》射[yè]见射干(射干:兽名、草名)。《康熙字典》射《集》《会》《正》音yè,仆射,秦官名。唐初儒学家、经学家、语言文字学家、历史学家师古曰:“射本如字读,今音夜,关中语转为此音也。”《辞海》(上海辞书出版社 1980年8月第1版 1985年8月第6次印刷)中”姑射(yè)”释作山名。
列姑射山
1、今日普天同庆,马上又有中秋,世有长假,不亦快哉。在家里度假,睡到自然醒,不用上班忙,神仙不过如此。
2、也不对,神仙还是更潇洒些。《山海经·海内北经》中,“列姑射在海河州中。姑射国在海中,属列姑射,西南,山环之。”列姑射,就是神仙住的地方。
3、列姑射山,是几座山的合称,都在海中。但现在的山西临汾真有姑射(yè)山此地,距临汾城西35千米。在陆地还是在海中,傻傻分不清了。个人还是以《山海经》为准吧。《列子·黄帝》与《庄子·逍遥游》中都记述了此仙山的景致:
4、“山中有神人,肌肤若冰雪,淖约若处子,吸风饮露,不食五谷。不畏不怒,不施不惠而物自足。阴阳常调,日月常明,四时常若,风雨常均,字育常时,年谷常丰。”
5、郭璞《图赞》说,“姑射之山,实栖神人。”神仙们不吃不拉,不生气不害怕,手指一动就物质极大满足。一时一天一万年,也没什么区别。可以想见,姑射山中仙云缭绕,四季如春,一片祥和。
6、但郭璞后面还说了两句话,“大蟹千里,亦有陵鳞。旷哉溟海,含怪藏珍。”什么意思呢?大蟹、陵鳞,都是海中怪兽。传说陵鱼出现,则风涛骤起。这样看来,这些极其危险的怪物,环肆拱卫着列姑射山,凡人不可能接近,完全打扰不了神仙们的永生生活。
7、想要一窥仙境,非发挥些想象力或是费尽千辛万苦而不可得。陶渊明作《桃花源记》,还记得那个捕鱼为业的湖南人,怎么找到那个世外桃源的?估计是一场美梦。“忽逢桃花林,夹岸数百步。……林尽水源,便得一山,山有小口,……初极狭,才通人。”不通过极狭的通道,难以豁然开朗。还有,《倚天屠龙记》中张无忌他父母和金毛狮王谢逊同船,失了方向,是被北风吹了好几个月才到达了那个远离中原江湖纷争的“冰火岛”,可能就是现在的北极,过了几年神仙日子。
8、列姑射山,还有同是《山海经》中所述的蓬莱山,及这些桃源、海岛,和外国人所描述的理想国、乌托邦、太阳城,也许从本质上来说都差不多。都是远离现世,难以到达的地方。也许和古希腊人把对现状不满寄托于哲学、政治的空想社会不同,中国古人想象的那些个仙境、神山,表达的是生活理想和个人情绪。
9、蒲松林在《聊斋志异》中写到过几个象列姑射山的地方。第九卷《安期岛》讲的是刘中堂鸿训出使朝鲜,在安期岛上遇到老神仙的故事。老神仙给刘两碗茶,一碗芳香舒爽,一碗难以下喉。但前者只是一时好喝,后者却可以延寿百年。可叹可笑的是世人肉眼凡胎,分辨不出诸物实质。
10、还有第七卷的一篇目《仙人岛》,说的是王勉自负才名,却在仙人岛上被众神人奚落而自惭的故事。这安期岛、仙人岛的,很难说不是脱胎于更古之人的这些海岛仙山思维。
11、从另一方面看,也应该算是中国古人极早萌芽的海洋意识吧。